San Juan de la Cruz y la Creación: El Camino de la Sobriedad Feliz en el Carmelo Seglar
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1. La Creación Sacada de la Nada: Finitud
Frente al Infinito
La doctrina de san Juan de la
Cruz parte de una distinción fundamental: la distancia infinita entre el
Creador y la creación.
- La Analogía del Ser: El doctor místico se apoya en esta verdad
teológica para recordar que, aunque existe una semejanza limitada y finita
entre el ser creado y Dios, la diferencia entre ambos es infinita.
- El ejemplo de la
manzana: Toda la creación es
imagen de Dios. Si consideramos una manzana, podemos reconocer que es
"bella" y "buena", cualidades que nos revelan algo de
la belleza y bondad de Dios. Sin embargo, como la manzana es un ser
limitado por el tiempo y el espacio, y Dios es infinito y eterno, la
distancia entre ambos extremos sigue siendo infinita.
- Conocimiento Natural
frente a Sobrenatural: Debido a nuestra naturaleza limitada,
los seres humanos estamos naturalmente "proporcionados" para
conocer y amar lo creado. En cambio, no poseemos la capacidad natural para
acceder por nosotros mismos al conocimiento del Dios infinito. Esta unión
íntima y sobrenatural solo es posible mediante la fe y la acogida de la
autocomunicación gratuita de Dios en Jesucristo.
2. El Verdadero Sentido del Desasimiento: El
Regalo y el Novio
Para san Juan de la Cruz, el "desasimiento" o desapego de la
creación es un término que con frecuencia se malinterpreta.
- La Creación como
Don: Desasirse de las
criaturas no significa despreciar ni odiar el mundo material. Al
contrario, implica recibir la creación como un valiosísimo regalo divino.
- La Metáfora de los
Esponsales: El Santo utiliza
la imagen de una pareja de novios: Dios nos ofrece la creación de la misma
manera que un novio entrega un anillo de bodas a su prometida. El
"apego" desordenado ocurre cuando nos apropiamos del anillo y
nos olvidamos del novio. Al aferrarnos a la criatura (que viene de la
nada) en lugar de al Creador, abandonamos al Absoluto para dirigirnos
hacia la nada misma.
- La Creación como
Trampolín: La actitud
interior correcta consiste en utilizar lo creado como un
"trampolín" hacia el Creador. Al principio del camino
espiritual, nos servimos de las criaturas para ir "hacia" Dios;
con la maduración espiritual, aprendemos a contemplar la creación
"en" Dios, hasta alcanzar una experiencia donde el amor a Dios y
a su obra se encuentran indisolublemente unidos gracias al misterio de la
Encarnación.
- Los Dos Extremos a Evitar:
- La Idolatría: Consiste en apartarse de Dios para quedarse
con la criatura, absolutizándola.
- El
"Angelismo": Consiste
en el orgullo de querer dirigirse a Dios rechazando o despreciando su
creación (arrojando el anillo del novio). Esto contradice la doctrina de
la Encarnación y está en las antípodas del pensamiento sanjuanista.
3.
La Doctrina de la "Nada" en la Subida del Monte Carmelo
La ficha integra un pasaje clave
de I Subida del Monte Carmelo (Capítulo 4, 1-4), donde san Juan
expone con rigurosidad las consecuencias del apego desordenado:
- Luz y Tinieblas: El alma necesita pasar por la "noche
oscura de la mortificación" de los apetitos porque las afecciones
desordenadas hacia las criaturas son puras tinieblas ante los ojos de
Dios. Al ser opuestos filosóficos, las tinieblas del apego impiden que el
alma sea ilustrada y poseída por la luz divina.
- La Ley de la
Semejanza por el Amor: El
amor tiene la propiedad de igualar y asemejar al que ama con lo que es
amado, e incluso llega a sujetarlo a ello. Por lo tanto, quien pone su
corazón en una criatura se rebaja a su nivel o incluso más abajo.
- La Nada de las
Criaturas en Comparación con Dios: Comparado
con la infinitud de Dios, todo el ser de las criaturas de la tierra y del
cielo es "nada". San Juan detalla estas comparaciones con
firmeza:
- Toda la hermosura
creada, frente a la de Dios, es suma fealdad.
- Toda la gracia y
donaire del mundo es pura
desgracia y desabrimiento ante Dios.
- Toda la bondad
de las criaturas, comparada con la bondad infinita, es malicia.
- Toda la sabiduría
y habilidad humana es pura locura e ignorancia ante la sabiduría divina.
Por tanto, el alma que no purga
estos afectos se vuelve incapaz de recibir la transformación pura del amor
divino.
4.
Sintonía con Laudato Si’: Del Consumismo a la "Sobriedad
Feliz"
El documento conecta de forma
magistral la ascética carmelitana con el magisterio social y ecológico del Papa
Francisco:
- Ruptura Relacional
(LS 70): El descuido de
nuestros deberes de custodia y cuidado hacia el vecino y la tierra
destruye nuestra relación con nosotros mismos, con los demás, con Dios y
con la creación, tal como enseña el drama de Caín y Abel.
- Esperanza en el
Creador (LS 74): La fe en un
Dios que puede crear de la nada despierta la esperanza de que la
injusticia y el mal no son invencibles, dándonos fuerzas para perseverar
en momentos de prueba.
- La Trampa del
Paradigma Tecnoeconómico (LS 122, 203, 204): El antropocentrismo desviado da lugar al
relativismo práctico. El mercado fomenta un consumismo compulsivo que hace
creer a las personas que son libres simplemente porque tienen libertad
para comprar. Sin embargo, la voracidad por consumir nace de un corazón
vacío, que busca desesperadamente llenar su inestabilidad e inseguridad
acumulando objetos innecesarios, lo que destruye el bien común.
- La "Sobriedad
Feliz" (LS 223): Frente
a la vorágine consumista, el Papa propone una sobriedad liberadora. No es
vivir una vida de "baja intensidad", sino todo lo contrario:
consiste en aprender a valorar cada persona y cosa en su justa medida,
gozando de lo simple y disminuyendo las necesidades artificiales que nos
atontan. Esta actitud nos deja disponibles para los verdaderos gozos de la
existencia: los encuentros fraternos, el servicio a los demás, la oración,
el arte, la música y el contacto pleno con la naturaleza.
Conclusión
y Desafío Formativo para el OCDS
La ficha de lectura concluye
invitando a las comunidades del Carmelo Seglar a un diálogo reflexivo sobre
cómo encarnar estos principios hoy:
- La Libertad
Interior: Entender que el
desapego sanjuanista y la sobriedad ecológica no son privaciones
dolorosas, sino actos de profunda libertad interior que nos abren al
infinito.
- La Dimensión Social
y Profética: Reconocer que
la pobreza voluntaria y el consumo moderado tienen una fuerza profética y
social. Al limitar nuestros apetitos desordenados, permitimos que los
bienes de la tierra cumplan su destino universal, ofreciendo un testimonio
alternativo y esperanzador en un mundo marcado por el descarte y la
acumulación.
🎨 Detalles
del Documento:
·
Diseño: Lorenzo Barone OCDS.
·
Origen: Curia General del Carmelo Teresiano / Carmelitas
Descalzos.
·
Contexto: Conmemoración de los 300 años de la Canonización y
100 años del Doctorado de San Juan de la Cruz (1726-1926 / 2026).